半部《江湖奇侠传》vs半部《蜀山剑侠传》

三英二云

【开局※人物※细节之一：“柳迟”对“英琼”（上）】

人物比较是我们读两本不同小说时，一种比较有趣的赏玩手法，也是间接评介作者是否撰写得精彩的一种权衡手段。《江湖奇侠传》的柳迟与《蜀山剑侠传》的李英琼就是，一对值得比较赏玩的小说角色。毋庸置疑，从现存本的《江湖》和《蜀山》的残缺故事来看，柳迟和李英琼都应该是小说着重描写的脉络式主角（当然实际上，在小说的撰写过程中，两人都被作者有意无意地冷落了很大的篇幅，只是相比较而言，还珠对于英琼的着墨相对更浓重一点，使得英琼这个角色也在作品完成的过程里，日趋丰满），这两个角色，将《江湖》和《蜀山》两书的主线脉络给串联了起来。

基于在“开局篇”和“人物篇”里对柳迟已经做了不少的描述，例如他的奇貌怪相，行为奇特等等（参看前文）。同样英琼也被还珠着重描写了相貌上的一个特点-眉上的两颗红痣。但从两位作者实际的写作情况而言，还珠对小说技法更为熟谙，就是这两颗小小的红痣，被还珠在小说里屡次善为利用，作为人物性格和情节推动的重要因素，而柳迟的这些被重点描写的元素，则早早地被遗忘一空，或者是作者都不知该如何利用（关于这点的总结，会在“故事感和小说感”一节里给予重点概括）。同样的在《蜀山》里早期被作者所创造的小说元素-仙鹤，芝仙，紫郢剑等，都不同层度地被还珠广泛地运用在自己的多部小说里（仙鹤在《青城》，芝仙在《蛮荒》，紫郢剑在《长眉》），这或许就是我们所提及的，最简单、也最容易被大家所理解的小说感觉，从陌生，到熟悉，然后再拥有意外的阅读惊喜。

接着《江湖》和《蜀山》都着重描写了两位主角的拜师经历。柳迟的部分，在前面“开局”和“人物”篇里梳理了清晰的脉络，这里只做适当的补充。《江湖》里的柳迟，因为不羡富贵，有了离世修长生的念头，所以引来了两位师傅：清虚道人魏壮猷和金罗汉。他是主动的追求，但从所描写的拜师情节来看，柳迟并不尊师重道，有着股“功利市侩”的味道。《蜀山》的英琼，从还珠的描写来看，乃是“因父之名”而起，其拜师更有人之情感，和“善恶”之分，有着修道人天性纯厚的契合。两部小说不同的故事，其中也隐含了作者对修行“大小乘、自他利”义蕴的理解差距。这或许也就好解释小说情节里，笑道人和金罗汉的门下为什么会出现“背师逆道，为非作歹”的徒弟，而师傅却有点“视若罔闻”、“姑息养奸”。两位作者对于人生、世界的观照之别，可见一斑。从徒弟方面讲是如此，从师傅角度看也是一样，金罗汉收柳迟，为的是“红莲寺”的出头，避的是私人的门第情感（无垢和尚是金罗汉的昆仑同系出身），失的是世道公义。同样的例子在笑道人区别对待贯晓钟和戴福成，也有了深刻的体现（参见人物篇里的介绍）。

三英二云

《江湖》和《蜀山》的各64位奇侠
　　　　　　之《江湖奇侠传》中篇<二>
　　　　　　甲、向乐山※取舍论※小说结构

按不肖生在《江湖奇侠传》里的自述看，向乐山的故事，是作者借用了他本土本乡的一个现实人物（参看《江湖》第12回“清虚道人收向乐山的一回故事，凡是年纪在七十以上的平江人，十有八九能知道这事的。”）。当然我们现在是无从考证其真伪程度的多寡，关于“向乐山”不肖生一共写了约八回的篇幅，在诸多《江湖奇侠》的人物小传中，算是篇幅较长的一个，按不肖生自己的小说陈述“清虚道人门下三十五小侠中，只他二人（向乐山和后续的朱复，文本见19回）做的事业最多，造诣最深；只因二人情感既好，出处不离。”，他二人应该也是《江湖》一书的绝对主角之一，可惜随着《江湖》文本里奇侠一个个的出场，始终不见不肖生为这两个小侠，真正地铺陈出一些“动人”的小说情节。

当然这个问题可以两面看，一面我们可以说不肖生不谙长篇小说创作之门径，人物、情节的取舍裁剪功夫不到家，致使《江湖》的小说结构，不符合一般长篇小说的审美范畴；但另一面，我们则可以从《奇侠传》的人物线索为经的体系，来描述不肖生《江湖》的小说结构。小说怎么写，本来就是作者自我选择的过程，并不能讲长篇小说就必定应该如何，如何地写。关键在于小说写得是否精彩，这才是阅读小说的讨论立足点。

回到“向乐山”这个《江湖》的重要角色，不肖生重笔写了他入道门修行前的轶事，但略笔写了向入门后的许多细节，不肖生如此取舍情节，我们现在还难以判断是因为什么缘故！或许是不肖生开写《江湖》的初期，不擅虚拟情节的杜撰，只是把自己耳闻之趣事，一一罗列给读者，情节取舍上，只注重了闻事之奇趣，而忽略了所述关目对于人物性格或者情节推进的作用（当然这是从一般长篇小说的结构审美角度来考虑）。所以我们可以说，不肖生的情节取舍原则，就我们所熟知的长篇小说结构理论来说，是不足的。在这个方面，《蜀山》的几个主要角色，还珠无论在早、中、晚期，都给予了足够的情节描写，所谓故事为人物服务，情节由结构取舍（例如英琼，例如金蝉，详见其人物小传的评论）。

“向乐山”被详笔所写的情节中，尽多有趣的故事，不肖生大约写了“科场弊，打知府”、“游武学，辫子神功”、“丢裤初拜师”、“书箱报仇奇闻”、“岳麓遇师，万载入道”等五个大的关目。其中按通常小说结构而言，如“打知府”、“初拜师”两节，就大可以简略而写，不必那么细致。“辫子神功”和“书箱奇闻”也可大做裁剪，删去大幅与主脉无关的赘文。在现存情节里，其中不肖生写得比较精彩的内容，有几个，一个就是“游武学”中的比武情节，还珠日后《蜀山》的“陶钧小传”里写了近似的情节（我们记忆中，比较早的相似情节，或许就是《水浒》里的“史进”和“林冲”的部分），不过还珠的撰写要精彩得多（当然不肖生写“游武学”的精彩情节，存在于他的另一部作品《近代侠义英雄传》里，这里不赘）。另一个别具特色的就是向乐山的“辫子神功”的描写，比日后冯骥才《神鞭》作品里，更茹实的细节描写就是不肖生所描写的“向”的那绺丝辫线（参见16回原文：那绺丝辫线，是野蚕丝结成的；比较寻常丝线，不知要坚牢多少倍！便是用快刀去割，也不容易割断。为的是仗着这条辫线打人，若不是特别坚牢，有力的一扭即断，又如何能当兵器使呢？），类似这样的细节描写，恐怕不是冯这些不谙武事的文人作家所能“凭空杜撰”的，其实这也是武侠小说与其他类型小说真正的趣味区别所在。另外“书箱”一节的前后呼应，也是不肖生撰写小说的过人之处，这里且不展开讨论。向乐山遇见清虚道人的一段，不肖生写来甚是惬意，“向”被笑道人携带飞行，与还珠描写“剑侠”的驭剑飞行，有异曲同工之妙；笑道人从二十余里岳麓山顶云麓宫，掷石湘河破江心明月光影，更是奇笔。向乐山在得报兄仇，二次遇师之前，描写的有关“千斤闸”和“智远和尚”的种种奇闻，将放在“朱复篇”里详述。

同样作为清虚道人（即笑道人）的重要徒弟，《江湖》的重要角色之一，不肖生给予“向”的描写，比之前面的柳迟、杨天池，乃至桂武、红姑（桂、红将在后文中叙述详情）等，是分量更重的。几乎如同《蜀山》设计格局里的“三英二云”。但由于不肖生在《江湖》文中数次强调，“争水陆码头”是主脉情节，而“向”在这个主脉里，角色份量太轻，使得整半部《江湖》的总结里，向乐山不得不沦为了主要角色中的第二流，如后面即将介绍的“朱复”一般。向和朱唯一一次《江湖奇侠传》的再出场，是在55回“杨继新”人物小传之末尾，尚有一段设计得很不错的小情节，容在细节篇里再评。综上所述，单就“向乐山”的人物小传为例，不肖生在经典的长篇小说结构审美，以及情节取舍上，是存在较大的缺陷的。

三英二云

《江湖》和《蜀山》的各64位奇侠
　　　　　　之《江湖奇侠传》中篇<二>
　　　　　　乙、朱复※明清观（上）

从朱复的故事开始，不肖生在《江湖奇侠传》的主题味道，就开始有所变了。从所谓“争水陆码头”（暗含剑客门派之斗），也开始牵扯入一个较俗套的命题：反清复明。贯《江湖》全本，不肖生一共写了两个类似的人物，另一个是昆仑派的黄叶道人（参见人物篇，中篇之五），据不肖生的设计，也是朱明的嫡系子孙。当然不肖生写“明清之争”，并不是只从一个角度来描写，而是通过了三到四个角度，朱明子孙只是其中之一，剑客的俩门派则是另外两个（昆仑派下也存在两个不同的角度，参看中篇之五的朱镇岳，红云老祖成为另一个独立的角度，详情参看中篇之四），各种力量交织在一起，倒没有过于“大汉族主义”的倾向。还珠在《天山飞侠》等作品里的类似主题描写，和不肖生倒也有部分异曲同工的效果。后世武侠作家里的大家-金庸，也采用了与这两位前辈作家近似的角度来窥探“反清复明”的主题，特别是《天龙八部》等后期作品，作家方面的反思，在小说里体现得特别明显。

不肖生描写“朱复”的故事，体系较之前叙人物，来得复杂。19回从倒叙其父朱继训“反清”失败身亡家败，其母、妹（朱恶紫）、婢（朱光明）被眇尼了因（智远的师兄）所救，他自己则和胡舜华一起，被万清河（茅山末底祖师的不肖徒弟）所拐带始，一路展开，……中间历经胡舜华、万清和唐采九、周敦秉、刘景福、欧阳后成、黄叶、铜脚、陆伟成、朱镇岳、毕南山、清虚笑道人、杨继新等等人物的小传（这里只小列主要人物，主要人物的细述，请见下文中篇之三、四、五共8位），篇幅约占到不肖生创作的半部《江湖奇侠传》的三分之一有多。基本是中段《江湖》的扛鼎部分，以下只就朱复的部分略加析读。

　　朱复在此篇幅里，间断出现了三段故事，两详并一简。其中两段详写的故事里，基本都阐述了关于不肖生“明清观”的四个不同侧面之一。就是从朱复作为“反清复明”的主体－朱家子孙这一方，来看待这个问题。不肖生并没有如一般的秉承大汉族主义的小说那样，过于吹捧“反清复明”的“正义”感，而是比较现实和形势地看待这个命题，这是不肖生不同于一般作家写如此题材的特征。不肖生通过了两段故事，来描写这其中的起承，其中黄叶道人对朱复所言及的内容，更是符合历史发展的规律和轨迹（详见中篇之五－黄叶道人段）。当然遗憾的是不肖生只是以“旁观者”的笔法，写了朱复的故事，却没有从“主述者”的角度，来剖析朱复这样人物的内心世界，不得不说是一种作品的不足并遗憾（而另一位朱明后裔－黄叶道人的内心，不肖生则通过其与朱复的对话，加以了阐述，详见后文黄叶段）。

三英二云

《江湖》和《蜀山》的各64位奇侠
　　　　　　之《江湖奇侠传》中篇<二>
　　　　　　乙、朱复※中段小说结构转变比对（中）

以朱复为经的，约1/3的《江湖》篇幅，乃属于本小说的关键中段部分，总体而说，不肖生由故事铺陈转向小说撰写的结构性转变是失败的。

不肖生从由柳迟为经的《江湖》首段部分，转入中段以向乐山和朱复为经的中段部分，虽然不肖生自己在小说文本里，不断地做旁述性文字（如19回“於今且趁这个当儿，将朱复的历史，表明一番；方好接叙争赵家坪的正文。智远和尚的来历，也就因此可使看官们明白几成了。”等等），提醒自己和读者，“争水陆码头”是本小说的其中一个结构性重点。可惜不肖生写着、写着，只顾炫耀自己的奇闻轶事，却大大忽略了小说结构所需要的“详略取舍”宗旨。该详的不详，该略的不略。

比之《江湖奇侠传》小说型结构转变的失败，还珠楼主所连载撰写的《蜀山剑侠传》，则成功许多，按现在对还珠楼主的了解来看，还珠楼主不太可能会了解到西方文艺理论中的很多细则，但《蜀山》却在很多方面，都暗合了其中的精髓。例如小说描写，会侧重于以人为本（即着重描写人的性格），以及其性格的变化与不变（即整体的统一性），这个在《蜀山》主要的两个主角-李英琼和齐金蝉身上，还珠都给予了足够的笔墨（详见《蜀山》主角的分析）；例如小说情节的起承转结的脉络结构，即使是最青涩的40回“大破慈云寺”，也是符合这个细则；例如人物性格或者情节细节推动小说的发展，《蜀山》早期以笑和尚为最佳例子。诸如此类，不一而足。

《蜀山》在最初的、青涩连载试笔之后（即“大破慈云寺”的完整中篇），还珠开始有目的性地转变，包括展现了“英琼莽苍行”，人物式小说的撰写形态，也有以“万流归海”式的“大破青螺峪”，多线索并行的小说形态，更意外地出现了“天狐抗天劫”那般“还珠式”独一无二的“形而上”关目；在早、中期最成熟的、小说结构型转变便是“紫云三余波”的出现，使之成为中、后期《蜀山》情节推动的一个枢纽情节。另外还珠由“南明离火剑”，转而大笔一变，将整部小说的镜头推向“海外”，也是还珠《蜀山》在结构上成功转变的一个标志。当然在转变抉择上，还珠也曾出现过失误，那个就是“元江一次取金船”关目里，关于“卧云村”萧、欧阳、黄三角恋情的过多铺陈。使得《蜀山》发展到此，突然结构上有点漫散。当然在大蜀山以及泛蜀山的结构上，还珠对于卧云村故事的结构考虑，还是足够的（理由详见大蜀山、泛蜀山的结构分析篇，属于一条隐主线，但篇幅上依然需要删减修订），单只就《蜀山》本传而言，毋庸讳言，结构是失衡的，近15万字的篇幅（188回后段至201回前段）完全可以独立成为一篇还珠式的哀情小说（单就本节故事而言，还珠的描写还是异常精彩的）。

而《江湖奇侠传》且抛开其他人物小传中的无关内容（例如茅山传人万清和，唐采九，周敦秉，刘景福，钱锡九、蒋育文、韩采霞等，每一个都写了过万字，甚至数万字的小传文本，特别离奇的是，钱、蒋、韩等四人的恩怨情仇，更是与《江湖》的任何一条主副线都无关，只是因为这三人是《江湖》中的一个配角杨继新的妻子和大姨的父母，情况类同《蜀山》的卧云村三人情事，可惜《江湖奇侠》一书，并不存在“大《江湖》”，或者“泛《江湖》”的系列小说设计结构），就朱复的三段故事的推进，没有一处是着重描写出了朱复的人物性格，也没有一处是为已知的《江湖》小说重点，做铺陈，或者伏笔等。这是在析读《江湖》小说技巧方面（但与此同时，《江湖奇侠》小说的内容方面，却是异常精彩的，也是很少作家能追及的），最令人遗憾的结论！这或许也是《江湖》一书，始终是先连载后成书的现实所决定的。但是否能就此判断，不肖生是不谙普通的小说结构呢？这个则需要再参比其另一部巨作《近代侠义英雄传》，届时再一并讨论。

三英二云

《江湖》和《蜀山》的各64位奇侠
　　　　　　之《江湖奇侠传》中篇<二>
　　　　　　乙、朱复※有阅读欣赏价值的细节描写（下）
  
结构固然转变失败，但故事还是十分精彩，即使是钱、蒋、韩等的细节。在与朱复相关的故事，有不少有趣的桥段，这里试做一粗略的细节析读和比较：

一）千斤闸的描写
　　这是不肖生《江湖》对于武功的一次有趣描写，原文引用（来自《江湖》19回）

　　原来这种千斤闸，又名重拳法；并非实在功夫，乃是一种魔术。不过极不容易练成，练了和实在功夫一样，随时随地都能应用，那怕是篮盘大的麻石，运用千斤闸一掌劈去，能立刻劈成粉碎，不问有多麽壮健的牛马，一遇千金闸，就压得伏地，动弹不得！本人坐在船上，可用千斤闸将船压沉。会使千斤闸的人，使起法来，任凭多少人，也拖扯不动；就动手和人较量武艺的时候，却用不着！

　　这是一段很奇怪的叙述，我想普通的武侠读者，很难从其他作家的武侠小说里，看到这一种，奇特的“武功”（或者说是“魔术”）。这就是不肖生武侠小说的魅力之一，江湖味道很浓。这个江湖的味道，和郑证因的江湖味道不同，郑证因的小说，更多的是帮会的味道；和还珠的江湖味道也不一样，还珠的江湖，更多一点出世的味道；而不肖生的，则更多“武林”或者“巫术”的味道。
  
二）智远白血救朱复，《蜀山》的芝血救朱文
　　原文引用（来自《江湖》20回）

　　只见和尚用双手在朱复周身摸遍，也不用药石针砭，口对着朱复的口，度了一会气。教朱继训拿出一个酒杯来，和尚用针刺破他自己的左手中指，滴出小半杯白浆；白浆里的热气，只往上腾；拨开朱复的牙齿，将小半杯白浆全倾入口内；复口对口的，连度了几口气。
　　没片刻工夫，朱复的肚内，就咕噜咕噜的响起来；即时双眸转动，口里随着长吁了一声，已是活转来了！

　　《蜀山》里的描写，我这里就不重复引用了，对于熟悉《蜀山》有关情节的朋友，或许对这段不肖生描写的情节，不会觉得陌生吧？当然无可讳言的是，还珠确实比不肖生，更会写小说（日后在“情节比对”的段落里，再对两位作家的文字，进行评述吧）。我难以考证，不肖生的这段描写是来自哪一段的古时笔记小说（《江湖》里已经有不少的整段故事情节，被前辈们考证出不肖生是大段抄袭了前人的东西），或者是亲耳所闻的江湖轶事。不过对读者而言，我们只需要知道“鸡蛋”好吃，不需要知道下鸡蛋的”母鸡“是怎样的面貌。象这样的情节，或许不是一个作家有想象力就能想象出来的，这也是如不肖生、还珠楼主等作家的作品，令读者们着迷的地方。
  
三）拐卖人口的细节
　　原文引用（来自《江湖》21回）

　　那人姓曹，名喜仔，素以拐贩人口为业的，在广东各府县，做了无数的拐案，只因手段高妙。不曾被破过案。凡拐带人口，全凭mi药。曹喜仔的mi药，异常历害，并有种种的方法，使人著迷，这种人在江湖上，原也有个组织，虽同属拐贩人口的拐带，然他们内部里，却有种种极严厉的分别，第一是码头：水旱两路之外，还有府县的界线，一点儿不能差错，错了即成仇敌！一处码头有一个头目，这头目就谓之看码头的。　
　　他们所谓码头和普通一般人所谓码头不同：普通人以舟车交通，停泊的所在为码头，他们却以有团体组织的地方为码头。譬如：这口岸，没有这种拐带的团体组织，便不算是码头。无论何处的拐带，都可以在这口岸上坡下水；若原有组织的，就只限於码头团体以内的人活动，别码头的人决不能到这码头做事；就是在别处带了货，走这码头经过也须有许多手续。
　　次之便是施行拐骗的手腕，也有许多分别：同一用mi药：有用饼的；有用豆的；有用末药散在茶饭，与其他食物里面的。还有一种，名叫捉飞天麻雀的：也是用mi药；不过那mi药的力量极大，只须沾少许在小孩的头上或颈上，即时就能使他迷失本性，和吃到肚里的mi药一般！　
　　又有用迷魂香的；各人所用的不同，便各有各的派别，各有各的党徒，丝毫不能错用！几种之中，以捉飞天麻雀的势力最大：云、贵、两广四省，到处有他们的码头。用迷魂香的，只有湖南、四川两省最多。江、浙一带多用豆；他们码头虽分得严，一些儿不能侵越权限；只是看码头的人，彼此平日都有联络的。　
　　别码头的人，不能到这码头办货，却能到这码头出货。不但能出货，且可得这码头同业的帮助。不过帮助得尽力与否，就得看这出货人的情面和手段！情面大、手段高的，出脱固然比较容易；便是一时不易出脱，而这码头的同业，肯帮同安顿，不至漏风走水，也就比较安全得多了！曹喜仔的手段高妙，即是能得许多出货码头的助力。至於施行拐带的手段，大概都是差不多的。

　　这一段落的描写，在武侠小说体系里，是基本独有的系统，乃至于如还珠般博学，也未曾在他自己的小说里，有机会去涉及或者描写这个内容。对于后来的读者，或许也是多了——了解一点江湖秘辛——的缘分。所谓“江湖险恶”，这也是其中之一。象这一类的逸闻，在不肖生的《江湖》里很多，例如还有后文中，蓝辛石段的捉鬼，遇狐妖；周敦秉段的纸枷（这个和最近的一部电影《梅兰芳》的一个细节，倒是暗符），排教法术等。

三英二云

大晕，文中有“迷”yao都不可以！这不过是小说而已？

另外发了禁制词后，怎么转去了“热血古龙”的网站？再晕！

三英二云

《江湖》和《蜀山》的各64位奇侠
　　　　　　之《江湖奇侠传》中篇<二>
　　　　　　丁、欧阳后成、杨宜男※简介

　　欧阳后成，属于《江湖奇侠传》一个比较独特的人物，其重要性，决不亚于柳迟和朱复。属于《江湖奇侠传》中三个主要的脉络主角之一。由欧阳后成作为串线角色的章节里，殊多《江湖奇侠传》的精彩篇章。占主导的8回内容，穿插在朱复的小传体系里。

　　主要精彩的关目和情节，有：为崆峒派继续增添精彩的人物，如红云祖师，庆瑞和方振藻等三人（参看中篇人物之四），他们之行为与前所涉及的诸多崆峒派门下，迥乎两类。固然不肖生在后期的描写中，似乎又把红云祖师踢出了“崆峒一派”。但据研究，把红云纳入崆峒派似乎更为合理，其描写的师承也基本绘全。

　　再有欧阳与杨的双剑情缘（当然从文情上看，不肖生并不擅长写情），双剑诛旱魃（精彩程度无法和日后还珠《蜀山》或者《长眉》里的“诛旱魃”的相提并论，甚至是还珠一些边角外传里的那些诛杀怪物情节并称），欧阳与杨再斩怪物，欧阳枪杀师兄奇案（惜不肖生后文再未应笔这二十年之约）

　　再有为昆仑一派也进一步完善谱系，增加了“黄叶”、“铜脚”的主脉（参看中篇人物之五），前面所撰的昆仑派的重要人物：笑道人清虚，也仅仅是黄叶道人的徒弟之一。黄叶道人也算是《江湖奇侠传》中三个剑侠巨头之一。

捣尽玄霜

两部我不敢挑战的小说，躲远点的好

三英二云

《江湖》和《蜀山》的各64位奇侠
　　　　　　之《江湖奇侠传》中篇<二>
　　　　　　丁、欧阳后成、杨宜男※淫风与道规

　　穿插在欧阳后成故事里，还有不少人物的外传，例如刘景福的“天眼故事”，刘景福的“侣、地”故事等，将会在“中篇之三”的人物里详细叙述，这里且自放过。开启欧阳后成小传的，却是一段“湘地淫风”的故事。在本小传里，一共讲了两个这样类似的故事，一个是欧阳自己家的事情，另一个便是后面要提及的“方振藻”的故事。

　　欧阳后成在小说里，为何要学道术，是为了报仇，是一颗孝母之心，起因就是当地的一种“淫”的风俗，人人皆斯，不以为耻。当地的一个道士潘道兴与其父之外妾毛氏通奸，其父无能懦弱，进而外妾使坏，让道士使用咒术害死了后成的母亲。故事的描述里，还历历写了买官、养妾、妾通奸道士、道士用咒害死人母、妾与道士进而欲害死其儿等等一系列的，已成风气，人皆为习的情节。不肖生有一段文字是这样写的

[blockquote]醴陵的淫风素盛，湖南那时六十三州县，没一县有醴陵那们淫乱无耻的风俗。小户人家的女儿，偷人养汉，照例算不了甚么事。[/blockquote]

　　不肖生用了“照例算不了甚么事”为所有的一切做了个脚注，如同其写《留东》时的态度（另外司马翎在其早期作品《关洛风云录》里也写了那么一个类似的故事）。有趣的是，在紧接的后文中，不肖生又似乎有意地撰写了一系列道规，放在后成“玉成”其师兄的情节里：

[blockquote]方振藻旋说旋从怀中摸出一张字纸来，展开朗念道：“第一戒妄杀，第二戒窃盗，第三戒邪淫，第四戒酗酒，……”接着念第五戒甚么，第六戒甚么。[/blockquote]

　　其实在《江湖奇侠传》的体系里，如果一个有道术能力的人要潜心为恶，环境似乎是不能做点什么来平衡一下的，不肖生采取了一种“鬼神报”的结构，来解决这个问题，例如方振藻就是一例，一把洋枪杀死了他的肉身，类似的桥段，也被另一位民国武侠小说的大家郑证因，应用在《鹰爪王》主传的结尾，官家用火枪营平息了那个江湖上赫赫的凤尾帮（当然郑证因没有合理地解释为何凤尾帮不能自添火枪呢？）。

　　曾经看过网络间，有人质问还珠楼主的《蜀山》里，为何要强调“万恶淫为首”的“封建教条”，我想大家看了不肖生在《江湖奇侠传》里的这则故事，或许会有所理解吧。

　　和《蜀山》的“正邪体系”有所不同，《江湖奇侠传》里，无论“昆仑”还是“崆峒”，都有那么一些“无恶不作”的败类，如红云祖师的三弟子方振藻，如金罗汉的大弟子刘鸿采（参见中篇之二），如笑道人的首任大弟子戴福成，以及后来的贯晓钟，毕南山／峨嵋开谛和尚一派的杨从化（即知圆和尚，红莲寺的主持，参看人物后篇之二）等等，其中峨嵋方绍德门下大弟子卢瑞的故事，略有不同（参看人物后篇之一）。而他们剑派的师傅们，都似乎束手无策，或者因某些原因置之不理。例如方振藻的师傅红云祖师，就是因为自己不能开杀戒惩戒徒弟，而令到有法术的方振藻在世间任意胡为。当然在《江湖奇侠传》一些配角故事里，例如万清和（茅山末底祖师的弟子）、周敦秉（孙全福的弟子，未知何派）等（参看人物中篇之三），因为炫技招祸，自我收敛，也算一个例子。他们为什么能“横行无忌”，方振藻的两句话，最具代表：
  

[blockquote]方振藻摇头晃脑的说道：“我生性是天不怕地不怕的人。没有法力的时候，还有些儿顾忌王法。于今王法既奈何我不了，我还管他甚么戒不戒，高兴怎么便怎么。”[/blockquote]

[blockquote]方振藻仰天大笑道：“祖师多年不问我的事了，并且祖师若不容我，他自己就得先破杀戒。他自己既能破戒，又何能不容我这破戒的徒弟呢?“
[/blockquote]

　　当然不肖生并不因此，而使方振藻能“消遥法外”，最终方振藻被“成全”在欧阳后成的洋枪下。但有趣的是，这一“成全”是方振藻事先预知的，方振藻并能于20年后再次“重生”（这个情节，不肖生无暇在《江湖奇侠传》里补全了），与欧阳后成相会于天津的车站。这就是不肖生在自己的小说里，如何阐述这一社会性的命题，虽不周全，但也可观。

　　而还珠楼主在他的《蜀山剑侠传》里，是如何阐述同样的社会命题呢？

三英二云

【总括篇】之一

如何阅读《江湖》和《蜀山》？

　　不能以小说的体例来阅读《江湖》，不能以长篇小说的体例来阅读《蜀山》！

　　原因很简单，不肖生写《江湖》时，并不是抱着小说的体例来撰写的，他只是说着一个个本质上很独立的江湖逸闻，就像更早期的《技击余闻》一般，不过《江湖》还是挂了一个小说的外壳，故而引起了诸多的误读。当你一个个故事的随兴而阅，兴尽而掩，《江湖》的那些“剑侠”故事小“传”，却是那么的惬意。

　　如果相比阅读《江湖》，阅读《蜀山》要吃力得多，而且是吃力得多得多。其实最佳的例子，就是当代很多貌似在评读《蜀山》的所谓“专家”们，他们也最终没有卒读《蜀山》的文本，更不用说，要加上认真、仔细这样的研读态度的形容词了，所以造成了专家“研读”不专家的尴尬情景。文本不完读，更何况他们因而所得出的那些“可怜”的论点了，除了抄袭，还有可取之处吗？

　　所以普通读者要读完《蜀山》这么一部超长篇的小说，也是一件异常艰难的任务。阅读《蜀山》，必须要反复地前后翻阅，才能理解还珠在《蜀山》笔法上的精奥。

　　除了《蜀山》的小说文本难读，《蜀山》背后要阅读的量更是惊人，原因是《蜀山》融入了很多传统的理念，例如佛、道、儒三家的精髓。这里随便举一个例子，如何理解《蜀山》里所谓的“佛家大乘”之说呢？难道就是读一本《心经》就能了解的吗？我想答案当然是否定的，因为《心经》乃是佛家《大般若经》的“心要”，如果不阅读《大般若经》，你是远无法了解《心经》到底在阐述着怎样的一个体系的理论（我最近在旧雨-清风-还珠，就尝试在做这件事情，有兴趣的朋友可以去看看）。那么《大般若经》又是一部怎样的佛经呢？我可以负责地告诉你，首先祂的篇幅几乎等同，或者超过了《蜀山》，祂的篇幅约480万字，也是现存最大的一部佛经；然后祂是几乎所有汉传佛教的理教之根本，无论天台、禅宗、净土、密宗都是理出其中；最后祂对“空”（含“虚空”之相）的解读，是异常的周备。

　　所以对于一般的读者，要能读完《蜀山》，是需要拥有一种愿心的。同样顺《蜀山》之势，而继续阅读的那些典籍，更是可以随愿，随缘而成。

三英二云

【中局转承总结】
　　《江湖》在中局有一次转承的机会，可惜不肖生最终未能完成之。《蜀山》在完成了“紫云宫”关目后，则完成了“华丽的转身”，中局转承，顺利成功！

　　《江湖》其实有机会成为一部正宗的长篇小说，就在于“朱复”和“向乐山”的那一句伏笔里。但不幸的是不肖生，在日后的撰写里，却始终纠缠于各个角色的奇事逸闻上，而始终把自己曾经定下的那些小说主关目，一再地后移，乃至最终无力为之（当然这里也不乏，存在不肖生自身创作小说习惯的可能。当然这个习惯，对于创作一部正宗的长篇小说，不啻是大大的陋习）

　　《江湖》中局部分的结构性败笔，以“杨继新”的相关小传文字最为显著。早先写“朱复”乃至“欧阳后成”，还算能勉强找到其小说结构性的支撑点。但“杨继新”的部分（特别是其小配角蒋、钱父母间，恩怨情仇的大肆铺陈，于小说结构性的伤害为最大，《江湖》其后，还存在有如张汶祥、邓法官、孙耀庭等不少的小传故事，进一步地破坏了《江湖》作为一部长篇小说的结构脉络），则大大违背了小说结构的创作原则，当然不肖生故事还是精彩的，固然又是抄袭前清笔记小说的故事构造。

　　《蜀山》方面，则明显好了许多。除了开篇布局上的草莱性，还珠在自己渐渐的撰写中，呈现出了一种成熟的转变。无论是人物的塑造，局部故事的结构完美性（即使是如“卧云村”故事那样的臃肿枝节，如作独立篇幅的阅读，无疑也是饶有趣味，和富有还珠小说的特色，可依此情节，可进一步参读的其他还珠小说乃至文字，如《轮蹄》，《女侠夜明珠》的部分故事，《力》的一些结构等等），文字的运用和描摹，乃至小说整体的结构布局，都日趋娴熟。“紫云宫”关目，可能算是还珠最后一次的结构性尝试（后来的情节中，当然必须剔除了“卧云村故事”的前半段，约10回的臃肿枝干，这个部分是明显地破坏了中期<中期篇幅约占80回>结构性的完美，当然这段文字也不是完全无用，为泛《蜀山》的思想体系，做了一次很好的旁白式陈述，这或许是它唯一的作用吧。也许我是强为之解，观点也是我的一家之言。但事实上21世纪以来，很多读者对于《蜀山》体系的误解，就是因为没有读懂“卧云村”故事的内涵，甚至很多读者是整个跳过了这个关目）。

　　《蜀山》在“紫云宫”关目上的经营，使得还珠的风格初步定型。同时《蜀山》主旨也因此定格，使之成为还珠之《蜀山》，巨作之《蜀山》，而终不堕为一部普通的小说格局。

　　《江湖》的故事依然精彩，《蜀山》的小说终于脱胎。关于这些评述将在以后的“文艺类－技巧篇”里谈论不肖生《江湖》的故事感，以及还珠《蜀山》的小说感的部分，再做进一步的陈述。

三英二云

对于“容若”的评分语，说几句：

羽生公，那些长篇也多这样的“臃肿枝节”，不然《一剑》乃至《天骄》被删了那么多，梁老又是出于何种考量呢？

金公在第一次修订自己小说的时候，也尽干了这样的事情！乃至很多初版读者，大为不满！

纳兰容若

引用第31楼三英二云于2009-02-25 19:02发表的  :
对于“容若”的评分语，说几句：

羽生公，那些长篇也多这样的“臃肿枝节”，不然《一剑》乃至《天骄》被删了那么多，梁老又是出于何种考量呢？

金公在第一次修订自己小说的时候，也尽干了这样的事情！乃至很多初版读者，大为不满！

确实如此，不过从另一方面来讲，从开始忍忍也就过去，到后来不臃肿枝节还真是不习惯，如杨过武林大会那段，其实也算是臃肿得可以了~不过金庸写的饶有趣味，一张一弛，倒也错落有致.如我喜欢的司马翎刚开始看也是会觉得颇有些枝节，如帝彊争雄记，突然从那面镜子引发老长的一段。当然传统武侠较少收到日本等的影响...放在现在，这一段直接可以当做番外。

三英二云

引用第32楼纳兰容若于2009-02-25 19:38发表的  :

如我喜欢的司马翎刚开始看也是会觉得颇有些枝节，如帝彊争雄记，突然从那面镜子引发老长的一段。

在某些版本的《帝疆》就因此而全部删了。也似乎同样引起了，类似羽生公某些小说里，删减过度后，有些情节，存在前后连贯不起来的情况。

纳兰容若

引用第33楼三英二云于2009-02-25 21:02发表的  :

在某些版本的《帝疆》就因此而全部删了。也似乎同样引起了，类似羽生公某些小说里，删减过度后，有些情节，存在前后连贯不起来的情况。

是啊~~那个垃圾延边版~~~

三英二云

引用第34楼纳兰容若于2009-02-25 22:44发表的  :

是啊~~那个垃圾延边版~~~

你难道看的就是这个版本，还是浙江版本？或者是最新的08版本？

纳兰容若

两个版本都看了，最新的08版尚未能看到。延边虽烂，不过也是功不可没。此外还看过另两个版本的《玉钩斜》，以及那个“台湾九大门派系列”的《剑神传》。还有一些改名为《风流大尊者》《杜秋娘》等版本，以及一些盗版了。

冷笑对刀锋

难得一见，竟然有看那些老武侠的人。而且还花如此心血做这么详细地评析。

呵呵，现在千手如来的《精忠奇侠全传》出了，可惜太贵了。

三英二云

《江湖》和《蜀山》的各64位奇侠
　　　　　　之《江湖奇侠传》中篇<二>
　　　　　　丁、欧阳后成、杨宜男※淫风与道规
　　　　　　　　之《蜀山》比对（上）

　　而还珠楼主在他的《蜀山剑侠传》里，是如何阐述同样的社会命题呢？

　　一般认为《蜀山剑侠传》，表面上有两条“封建教条”，就是大家所熟知的“百善孝为先，万恶淫为首”。在中国一本著名古籍里，对于孝，也有过精辟的说法：“父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。”，这些文字倒还圆通，如果大家看了台湾著名漫画家蔡志忠配画的那两幅漫画，乃至对白，就会更加深有体悟和感慨了（参看蔡志忠《漫画菜根谭》第90-91页的“伦常本乎天性，不可任德怀恩”篇）。

　　至于对“淫”危害和导致结果的描写，还珠在《蜀山》体系里，算是集了大成了（当然我们这里不是用来与《金瓶梅》、《肉蒲团》之类的小说作比较。甚至和西方的一些经典名著，如劳伦斯的几部作品，《北回归线》、《一个小堂璜的壮举》、《洛丽塔》乃至《尤利西斯》的部分章节等等，也不做对比）。也有很多现代人很不接受这样的小说式“贬斥”笔法。在《蜀山》里有所谓“崇淫”必亡的这么一条“铁规”，其中最典型的两个例子，就是“玉娘子崔盈”和几乎没有人性，只有 “淫性”的“万载寒蚿”。

　　当然对于人性中之“恶”，其实还有很多的源头，例如佛家修行体系里的“贪”、“嗔”、“痴”(这里的“痴”和普通意义上并不一样，观者且留意)。还有道家体系里，也存在一种通俗说法，就是对于“酒、色、财、气”的戒断。这些都是先贤们的诸多总结。

　　在这句“封建名言”里，把“淫”作为了“万恶”中之首恶，也算是一种典型看法。而还珠在小说里，则几乎完全认同了这一通俗的总结。当然我们比较不肖生描写“醴陵的淫风”的情节时候，确实也能体会到其中的深刻。另外四大名著，《红楼梦》里的“好了歌”，以及12回的“风月鉴”，65-66回的“三姐情挑二贾”等，也是前辈作家曹雪芹，他的总结和他的道德取向，有兴趣的朋友，也可拿来仔细读读。还珠在《蜀山》里的写法，倒和他所非常尊崇的曹前辈的《红楼梦》细节，有着异曲同工的相似。关于不肖生和还珠两位的这个内容总结，我将在日后讨论二书“思想观念”的章节里（特别是“贞淫观”），重点一论。

　　整体而言，还珠在自己的小说《蜀山》里，对于这些“大是大非”，是有其明确的小说型“舆论导向”。例如“纯孝”者得正果，最典型例子和细节文本，就是英琼对于父亲李宁之孝心（参看《蜀山》41回开始的“英琼小传”）；另外“淫鄙”者难逃恶报，例如早期人物里的昆仑长老“赤城子和阴素棠”，以及还没有来得及写结局的“施龙姑”等。还珠为什么这么写，可能的原因之一，就是他是一个纯粹的诗礼传家的儒家文人，从小耳濡目染的也都是这些正宗的儒家经典。等于从“ 人格”上，从小就得到了足够的“强化”。所以在《蜀山》那些正派剑仙门中，都会有类似的“崇正”门规。某些内容也和真实社会里，例如“少林派”的门规，“ 武当派”的门规（可参看世上流传的“少林拳谱”和史籍上关于“武当一派”的撰述），基本雷同。不过还珠并非过度“实写”这一部分的内容，只在“醉道人传周云从”的情节里，稍掠一笔。

三英二云

引用第37楼冷笑对刀锋于2009-02-26 15:28发表的  :
难得一见，竟然有看那些老武侠的人。而且还花如此心血做这么详细地评析。

呵呵，现在千手如来的《精忠奇侠全传》出了，可惜太贵了。

千手如来？何许人也！