【诗社讲座】侠骨幽情箫与剑，问箫心剑态谁能画 ——漫谈龚自珍

台州严子

诗社讲座第七期：漫谈龚自珍（上）

龚自珍这个名字，对于大家来说应该是不陌生的，也许你们会马上想起课文上学过的他的那个名句：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”于是大家脑海中浮现出一个乐观倔强的志士形象，从他对近代文学的影响来看，他确实是化作护惜新花的春泥，这个后面再提。
而对梁书熟悉的朋友们，很快也会发现原来梁老也颇为偏爱龚自珍，比如“亦狂亦侠真名士，能哭能歌迈流俗”这个梁书经典对联，“亦狂亦侠”就是化用自龚自珍的一首诗：“不是逢人苦誉君,亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月,送我情如岭上云。”这是龚自珍赠友人的一首诗，“亦狂亦侠亦温文”既是对友人的赞许，也体现了他心目中追求的理想人格，有名士之狂气，有侠士之肝胆，又兼有温文之性情。
梁书中《狂侠天骄魔女》开篇词有“吟到恩仇心事涌”一句，《女帝奇英传》也用这一句作为回目，其实这一句也是出自龚自珍的诗，而原诗中“吟到恩仇心事涌”的下句“江湖侠骨恐无多”，又被梁老用在《武当一剑》第七回的回目“萍水孽缘难自解，江湖侠骨恐无多”。《风雷震九州》这个书名也不难看出是化自“九州生气恃风雷”，细心的朋友一定还会发现更多梁书中引用或化用龚诗的例子。
标题的“侠骨幽情箫与剑，问箫心剑态谁能画”这一句，是龚自珍友人洪子骏赠他的一首《金缕曲》中的句子，后来他的友人吴文徵还为他作《箫心剑态图》。可以说“箫心剑气”始终贯穿着他的诗词，这不禁让我们脑海中又浮现出一个名士风流的形象来，但当我们找他的画像和雕像来看看时，又发现和我们想象中的不太一样。我们大致可以看出他的外貌特征，身量短且瘦癯，看到形容他长相有一个词“奇特高古”（总感觉是丑的含蓄说法，略有点怪怪的），而神态中带着几分狂气。
据同时代人张祖廉在《定庵先生年谱外纪》对他的刻画，“广额巉颐，戟髯炬目，兴酣，喜自击其腕。善高吟，渊渊若金石”，这个描绘还是颇为传神的，有点“凌厉飙发”的感觉。写他的言行，“与同志纵谈天下事，风发泉涌，有不可一世之意。而后学有所问难，则源流诲之，循循然似老师，听者有倦色，先生洒然也”，看得出来小宇宙里装着满满的激情，是特别能讲的那一类人。
又写他“性不喜修饰，故衣残履，十年不更。尝访钱塘陈太守元禄于京师七井胡同，时九月（公历十月至十一月）也，秋气肃然，侍者觳觫立，先生衣纱衣，丝理寸断，脱帽露顶，发中生气蓬蓬然”，这样的外观一方面表现了他的狂放不羁，另一方面也让人有点心酸的感觉。因为他并不是生来困顿而狂诞的人，曾经他也是一个公子哥，要知道他年少时“尝于春夜，梳双丫髻，衣淡黄杉，倚阑吹笛，歌东坡《洞仙歌》词，观者艳之。”，你能想象他曾经有打扮得如此小清新使人惊艳的时候吗？
“在京师，尝乘驴车独游丰台，于芍药深处借地坐，拉一短衣人共饮，抗声高歌，花片皆落”，这一段描写倒是给了我们对一个豪迈慷慨的名士的想象空间，而当时京师人眼中的他是怎样的呢？据说“舆皂稗贩之徒暨士大夫，并谓为龚呆子”。
那么这样一个奇特的“龚呆子”是怎么炼成的呢，他是怎样走上名士的道路？这得从他的成长经历说起。应该说，他从小成长的环境、他的家庭是充满正能量的，他出生于杭州一个诗礼传家的家族，往上追溯的话，他的祖先是南渡时期移居到这里的，到他这一代已经算是土生土长的杭州人了。
他的父亲龚丽正，是著名文字学家段玉裁的学生及女婿，学问和仕途都不错，对龚自珍的影响自然是很重要的，不仅给龚自珍营造了儒学正统的氛围，而且他携家眷宦游京城和江南各地，也给龚自珍广泛接触社会的机会。他很重视对龚自珍的教育，在儿子八岁的时候就亲自抄选《昭明文选》的文章来教授，我们可以想象，父子共读文选的场景一定是很温暖的，在龚自珍的成长过程中，他还鼓励儿子探究考据学、目录学、金石学等。
龚自珍正式入塾读书比较晚，最早学习是以亲为师，他的第一个老师其实要算他的母亲段驯。他母亲出自名门，能诗善吟，在他六七岁的时候就教他读吴伟业的诗，以及方舟和宋大樽的文，他自己后来回忆说“以三者皆于慈母帐外灯前诵之,吴诗出口授,故尤缠绵于心。吾方壮而独游,每一吟此,宛然幼小依膝下时。”另两个人的文，我没有接触过，而“梅村体”的奇丽辞采和缠绵情韵，却是我领略过的，对龚诗瑰奇绚丽的色彩是存在一定启发的，真心赞同写诗的源动力在于诗人的想象力，所以培养一个小孩的想象力很重要。可以说正是母亲引领着龚自珍走进了诗的浪漫大门，而龚自珍对母亲也一直怀着很深的眷恋之情。
如果说一个有学问的父亲和一个有爱的母亲，其他一般人也可能拥有，那么龚自珍有段玉裁这样一个外公绝对是得天独厚。段玉裁这个名字，学过大学古代汉语的孩子肯定会从老师口中频频听到，没听过的孩子去百度一下，也可以知道他是文字学、音韵学、训诂学这些方面的大师。段玉裁对龚自珍这个外孙是相当钟爱的，“自珍”这个名就是段玉裁取的，并为他取字“爱吾”，本意是自爱者才能爱亲、爱君、爱民、爱物。龚自珍后来又换过几次名和字，号就更多了，不过最为后人称用的是名自珍，字璱人，号定盦（也写作庵）。段玉裁对龚自珍少年所作的词给予赞赏，可是又认为词不宜多作，应该把主要精力放在研经治学上，他对龚自珍的寄语是“博闻强识，多识蓄德，努力为名儒，为名臣，勿为名士。”
最后还有值得一提的是龚自珍的塾师宋璠，也是龚自珍一生正式受业的老师。简单地来说，宋先生是一个对学生做到应试教育和素质教育相结合的老师，而他本人勤奋治学简直到了丧心病狂的地步。据龚自珍的《宋先生述》说“君幼以孝闻，力于学。其治经也，总群书并进，天旦而起，漏四下而寝，不接宾客，瘁志纂述”，就是说这位宋先生天明即起，而夜里四更才睡。这样刻苦是很伤身的，恐怕这也是这位宋先生后来英年早逝的原因，死时无子，话说无后不是最大的不孝吗，好吧，这是闲话……总之，宋先生的勤奋精神以及端正品行，使他受到了龚家上下的尊敬。
以上细说了龚自珍成长道路中的正能量，每一期的讲座不宜过长，所以暂且到这里了。

台州严子

诗社讲座第八期：漫谈龚自珍（中）
前面讲到了龚自珍成长的环境，那些都属于客观因素，那么龚自珍本身的性情是怎样的呢？
龚自珍从小有个奇怪的毛病，对箫声有过敏反应，每次听到杭州街头货郎的箫声就会生病，大概真是感情天生敏感丰富。成年之后，历经世事沉浮，他仍然坚持“童心”，他在诗中说“少年哀乐过于人,歌泣无端字字真. 即壮周旋杂痴黠,童心来复梦中身”，表明了自己少年时哀乐之情过于人，也感叹由于世俗污染，壮年之后学会了装痴狡狯，只有在梦中才有童年的纯真。他的尊情说和童心论核心内涵是一致的，都体现了个性解放的思想，这既是对前人理论的继承，也和他自身的经历和性情分不开。
执着于童心，不仅仅是他对童年的怀恋，纯真的童心已成了他诗境的追求。他在《午梦初觉，怅然诗成》中是这样描述的：“不似怀人不似禅，梦回清泪一潸然。瓶花贴妥炉香定，觅我童心廿六年。”这是处在一种宁静的不受外界打扰的状态，他蓦地悲从中来也不是因为怀人或者由际遇所生发，而纯洁的童心在此时却给了他慰藉。
他的童心营造的诗境也不只是宁静的，有时也是极富动感的：“黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。叱起海红帘底月，四壁花影怒于潮。”据专家的解释，“六九”是周易卦象中的阴阳意蕴，诗中指宇宙、大自然，也就是说与生俱来的童心。在我们的印象中，帘月花影都是偏静偏柔的意象，而龚自珍却要用“叱起”、“怒于潮”这些字眼去破坏和谐画面，让我们感受到了他胸中激荡的情感，诗间纵横的气魄。
龚自珍现存的编年诗最早的是二十八岁时写的，而他自注说倚声填词始于十九，二十一岁时已编成词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷，所以我们可以从词中去看他浪漫的青年时代。
先来看这首《梦玉人引》：
一箫吹，琼栏月暖锦云飞。十丈银河，挽来注向灵扉。月殿霞窗，动春空、仙籁参差。报道双成，乍搴了罗帏。
陡然闻得，青凤下西池。奏记帘前，佩环听处依稀。不是人间话，何缘世上知？梦回处，摘春星、满把累累。
这是他的一首游仙词，写梦中游历仙境，伴随着仙籁参差，他在琼栏霞窗之间寻觅仙踪，本来怀着热切的希望，却不料陡然闻得要求见的西王母已经下凡去了，到人间会见汉武帝，这里是用了传说中的典故，在失望之余，摘得春星满把累累。一般的解读是认为体现了作者对理想的追求，大概是有这样的寄托，不过我们不妨把它看成是年轻的龚自珍一首浪漫的幻想曲。
由于龚自珍父亲龚丽正在京为官，龚自珍也在北京生活了十多年，在他二十一这年，随着龚丽正调任徽州知府，他也离京回乡，留赠给好友汪琨的词末有“恐万言书，千金剑，一身难”之句，表达了对实现抱负艰难的感慨。回乡之后，由段玉裁作主，和同年的表妹段美贞成婚。随后同游西湖时，写下了这首《湘月》：
天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。曾是东华生小客，回首苍茫无际。屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？乡亲苏小，定应笑我非计。
才见一抹斜阳，半堤春草，顿惹清愁起。罗袜音尘何处觅？渺渺予怀孤寄。怨去吹萧，狂来说剑，两样消魂味。两般春梦，橹声荡入云水。
对这首词的总结，注本说是回顾离开家乡的十年里，仕途坎坷，理想受挫，无限感慨之类的。也许是有一点感慨，但我们从这首词来看，更多的是少年言愁的感觉，而且也只是几分清愁，尽管经历过一些失意，从他后来的受挫经历来看，此时的受挫根本不值一提。何况这时龚自珍毕竟还年轻，对未来还是充满了斗志，又值新婚燕尔之际，我们更多看到的是青年锐气。读“屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意”、“怨去吹萧，狂来说剑，两样消魂味”之句，你们不觉得更多感受到的是狂态和豪气吗？
世事无常，一年后发妻段美贞不幸病逝，而他进京赴试也落第，回到家时才知妻子已去世两个月。当他转年把亡妻灵柩运回杭州，此时重游西湖，又写下了一首《湘月》：
湖云如梦，记前年此地，垂杨系马。一抹春山螺子黛，对我轻颦姚冶。苏小魂香，钱王气短，俊笔连朝写。乡邦如此，几人名姓传者。   
平生沈俊如侬，前贤倘作，有臂和谁把。问取山灵浑不语，且自徘徊其下。幽草黏天，绿荫送客，冉冉将初夏。流光容易，暂时着意潇洒。
对照两年前那一首，这一首词的失意伤感显而易见，末句“流光容易，暂时着意潇洒”，不知是强自慰藉，还是乐观豁达。又过了一年后，龚自珍续娶了何吉云，此后京华苦旅与之相濡以沫。
龚自珍的仕途蹭蹬，站在他的角度来看，是大环境的不公正，从世俗常情来说，他的失意确是理所当然的。作为一个具有强烈改革愿望和思想的志者，他不断走的路线就是，每到一个部门工作，很快发现这个部门内部机制、人事、习气等各方面的弊端，他觉得对这些不能忍，于是就给上司提出改革的意见，这必然涉及各方面的利益关系，自然他的上书也不会有回应。
对于龚自珍的思想高度和深度究竟如何，不是我所能妄加评判的，梁启超对其先后有过多次褒贬不同的评价，最为人引述并视为权威的是这一段话：“综自珍所学 ,病在不深入 ,所有思想 ,仅引其绪而止 ,又为瑰丽之辞所掩 ,意不豁达。虽然 ,晚清思想之解放 ,自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者 ,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读《定庵文集》 ,若受电然 ,稍进乃厌其浅薄。”很有意思的是，梁启超将龚自珍与卢梭相比，他们两个都是启蒙思想家，而且性情颇有相近之处。梁启超评价龚自珍浅薄，一方面龚自珍的学术思想确实未成体系，有散论而无专著，另一方面在改革主张上，作为维新派的梁启超，比起根本上维护封建制度的龚自珍，自然是更进一步。
如果有兴趣了解龚自珍的思想，推荐看看《明良论》《乙丙之际著议》《尊隐》《宥情》《尊史》《送钦差大臣侯官林公序》《病梅馆记》等文章，他的文章善于用寓言说理，形象化的语言具有很强的可读性。
龚自珍执着于实现社会更法理想，为此放弃了几次外调出任地方官的机会，他坚持留在京城寻求机遇。我想假如他选择出任地方官，是否可以努力为一方造福，做出业绩之后再往上升，慢慢地拥有发言权……当然选这条路也还有其他的问题。
龚自珍计划做的事情中，最为可惜的就是《蒙古图志》未能完成，他很早就有志于西北史地研究，还自学了蒙古语和藏语。但是很不幸，由于一场大火使他搜集的资料、地图和写成的大半草稿都化为灰烬，而他的合作者程同文也去世了，所以这项工程不得不搁浅了。
另一个比较可惜的是他的《西域置行省议》，提出在新疆设立行省，主张移民实边。这个方案可谓有着先见之明，尽管移民实边的主张可能存在一些现实问题，但在新疆设立行省却是历史趋势，遗憾的是他的这个提议当时没有被重视。直到五十年后，李鸿章肯定了龚这一构想的历史意义：“古今雄伟非常之端，往往创于书生忧患之所得。龚氏自珍议西域置行省于道光朝，而卒大设施于今日。”
龚自珍有一首诗表达他的心情，“文章合有老波澜，莫作鄱阳夹漈看。五十年中言定验，苍茫六合此微官。”深深慨叹自己的人微言轻，他说“五十年中言定验”，我们从中也可以看出他心底的自信和自傲，“苍茫六合此微官”也透露了一个时代先行者的孤独感。
本期讲座最后一节内容，再补充一下龚自珍交游记录中的几个重要人物。前面说过龚自珍生长的家庭是相当正统的，那么他为什么会渐渐地走上离经叛道之途？当然有他自身天性因素，而更重要的是他沉沦下僚的实际经历，偏离了预想中的王安石式入仕治国的轨迹，这和他所处的时代背景有关。而且他不善也不肯钻营的性情，也注定了他不可能成为像后来的曾国藩那样的人物。
在他开始广泛交游的青年时期，不得不提到的是他和以狂士著称的王昙结为忘年交。王昙是当时一个著名诗人，而且据说是“为学无所不窥。好游侠，兼通兵家言。善弓矢，上马如飞。慷慨悲歌，不可一世”（钱泳《烟霞万古楼文集序》），这个说法也许有夸张的成分，但看起来是很厉害的一号人物。王昙一生潦倒，说起来是无辜被坑了的，当时白莲教起事，他的一个老师任左都御史的吴省钦举荐王昙，说王昙善于法术，能作“掌心雷”。其实是这位吴大人原来与和珅过往甚密，看到和珅将要倒台，怕自己以后遭到牵连，故意让自己以举荐荒唐而被罢官。王昙从此被目为狂士，仕进之途也由此断绝，王昙更以佯狂玩世的方式表示对现实的不满。龚自珍18岁时结识王昙，他对这位年长三十二岁的前辈的遭遇抱着理解和同情，王昙58岁死于苏州，是龚自珍替他收葬，并且撰写《王仲瞿墓志铭》，记述了这位奇人的一生。
在京师滞留的期间，龚自珍曾跟从著名的今文经学家刘逢禄学习“公羊春秋”，这对他思想的形成和发展起到过重要作用。我们知道，龚自珍是在考据学派的学术环境中成长的，十二岁时就跟随外祖父段玉裁学习《说文解字》，秉承的是“以经说字，以字说经”的治学方法。而今文经学给他提供了一种思维方式，一种微言大义的议政手法。在同时期他也受过另一位正统考据学派大师王念孙的指导，王念孙与段玉裁是同学，都受教于著名学者戴震。王念孙的儿子王引之也是有名的语言文字学家，而且还是龚自珍参加乡试的主考官，所以龚自珍和王氏父子很有些渊源关系。
另外不得不提到的是龚自珍改革政治的同志，也是近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表——魏源。道光九年（1829）礼部会试的时候，龚自珍和魏源双双落第，房考刘逢禄写了《两生行》为他们惋惜，从此便有了龚魏齐名，他们两人之间的交情也很深厚。尽管他们两人都积极倡导改革，也都有出众的学问和才华，而从人物定性而言，龚自珍更偏于文学家，魏源更偏于思想家，龚自珍的《蒙古图志》中途而废非常可惜，而魏源编成《海国图志》做出了重大贡献。
还要提到的一个交游人物是林则徐，当时主张严禁鸦片是爱国人士的共同心声，在林则徐赴广东禁烟之前，龚自珍写了一篇《送钦差大臣侯官林公序》，提出了三种决定义、三种旁义、三种答难义、一种归墟义供林则徐参考。当时龚自珍还提出要随林则徐南下，但被林则徐婉拒，究其原因林公是有多方面考虑的，我觉得林则徐不带龚自珍是明智之举。龚自珍虽然颇有远见，但他缺乏处理政务的实际经验，何况他在京城的激烈言论早已引人注目，而且林则徐在受命之时已感到来自朝中权枢的巨大压力，抱着“早已置祸福荣辱于度外”心态去的，他又怎么能让龚自珍同蹈危机。

台州严子

诗社讲座第九期：漫谈龚自珍（下）
道光十八年，担任礼部主客司主事的龚自珍忽然被罚俸，罚俸的原因至今未明，第二年龚自珍叔父龚守正迁授礼部尚书，恰好成为龚自珍的上官，龚自珍便按清代引避条例辞官。龚自珍的辞官离京，和他在礼部长期不得重视，以及罚俸带给他的打击都有关系，而且从他之前的诗文书信中也可以看到他早有辞官南归的打算，官场引避条例和回家侍奉老父是他辞官的理由。而他离京时不带家眷，只身携载文集百卷离京，却被人疑为仓皇出逃的行状。真正了解龚的前后行迹，就会知道他之前在苏州昆山购置了一所别墅，名为羽琌山馆，但还没有修理好，所以他是想修葺好住所再回京接妻儿，直到年底的时候才安顿好了一家人。
但巧合的是龚自珍离京时间，大约是在顾太清被逐出王府的半年之后，龚自珍只身离京和两年后暴卒于丹阳，却被人联想出了“寻仇”之说。再加上龚自珍在《己亥杂诗》中有一首诗：
“空山徒倚倦游身，梦见城西阆苑春。
一骑传笺朱邸晚，临风递与缟衣人。”
作者自注“忆宣武门内太平湖之丁香。”由此被人穿凿附会，说诗中“朱邸”即指太清所居府第，“缟衣人”即指顾太清，竟从无中生出了一段轰动一时的绯闻，人称“丁香花公案”。曾朴的《孽海花》中对此事加以发挥，说龚自珍最后是被王府的人秘密毒杀，又不断有稗史笔记和小说，将龚顾二人的风流情事编排得有鼻子有眼。这里面包含了桃色事件和寻仇阴谋，香艳惊险的故事是很容易抓人眼球的，但小说家言可信度是极低的。
要澄清这个绯闻，首先简单了解一下顾太清这个人。顾太清，名春，字梅仙，原姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人。她被公认为"清代第一女词人"，八旗论词有“男中成容若，女中太清春”之语，晚年以“云槎外史”之名著作小说《红楼梦影》。顾太清早年流落江南苏杭一带，还到过广东、福建等地，二十六岁时成为贝勒奕绘的侧福晋（奕绘就是乾隆五阿哥永琪子绵亿所生的长子）。各种记录都说她天资绝美，风采绝世，如“太清尝与贝勒雪中并辔游西山，作内家装，于马上拨铁琵琶，手白如玉，见者咸谓王嫱重生”。（详见：顾太清生平事迹辑录http://blog.sina.com.cn/s/blog_67534b800100slrb.html）
但在我的印象中，她虽然有风雅的一面，但更多的是庄重端方，比如她写的《红楼梦影》，原文我没看过，据百度百科是这样说的：小说写宝玉离家出走，贾政四出寻找，后在毗陵驿将其从一僧一道手中领回，即一改往日倚红偎翠之习，入为翰林，进了衙门当差。不久，与宝钗生有一子。……他痛恨官场营私而鱼肉百姓，为此自奉清廉，由吏部尚书到相国，最后年迈告退。
由她写的红楼后续故事，再看看她的词集内容，我们基本上可以看出她是一个思想偏于保守正统的女人，而且她和奕绘婚后出则同游，入则诗词唱和，共赏金石字画，感情生活非常和谐美满。个人觉得龚自珍虽然是才子，但是长得并不风流倜傥，龚自珍虽然也是顾太清诗词唱和的交际圈内人物，但以顾太清的端庄品性，婚姻又幸福美满，以及容貌身份差距，说他们之间有暧昧关系，我根本不能信服。如果说龚自珍的诗词中，有透露出对顾太清这位才女佳人的倾慕欣赏，这并不能排除，但是诗无达诂，诗中蕴涵的意思谁又能完全说得清楚明白，对表意朦胧的诗句进行牵强附会的解读更是易事。
再说顾太清，她在奕绘去世后，被奕绘长子载钧即正室妙华夫人的儿子赶出府去，在西城养马营住了四年，后来荣府太夫人即奕绘之母去世，在一些人的帮助下，她才得以回到荣府。她为何会被赶出王府，有这么几个信息，顾太清改顾姓是因为她是罪臣之女，奕绘为了娶她曾和母亲太夫人进行过斗争，奕绘在正室妙华夫人死后不再续娶，此后九年专宠顾太清直到逝世，顾太清一生诞育四子三女，根据这些信息我们不难推断她被太夫人和载钧逼迫出府的真正原因。顾太清早年和中年都尝受了患难酸辛，但后来教子成才，享年八十左右，她的一生还不算薄命了。原来我不太喜欢她，读她的词总有端架子作态之感，现在对她也不是很感冒，但我还是倾向于同意她待人接物真诚的看法，性情端方也不失为可敬。
我们再说回到龚自珍，他离京之后探望父亲，拜访亲友，并在袁浦（今江苏清江市）结识歌妓灵箫。从他的行程和举动看，他离京之后是相当张扬的，不像是被寻仇追杀的样子。其实我也喜欢八卦名士才子的风流韵事，我觉得灵箫之于定盦是相配的，我并不认同这是龚自珍所谓封建地主阶级的腐朽本质，但他和顾太清的绯闻完全是无稽的谣言，所以我对此不能接受。
龚自珍的《己亥杂诗》是他离京途中所写的大型组诗，诗中主要记述见闻、回忆生平、抒发心曲，其中有一组专为灵箫而作的《寱词》，共三十三首（全部组诗315首）。在龚自珍的笔下，灵箫是一个美丽慧黠、烈性英气的女子，龚自珍写“青史他年烦点染，定公四纪遇灵箫 ”，他认为与灵箫的相遇是他年青史堪为点染的事，可见他对灵箫是真心喜爱的。最让人难忘的是这一首：“风云才略已消磨，甘隶妆台伺眼波。为恐刘郎英气尽，卷帘梳洗望黄河”，这个女子有如此英气灵性真不愧“灵箫”之名。尽管对灵箫真心喜爱，但面对灵箫提出的脱籍相随的请求，龚自珍还是有所顾虑犹豫，“豆蔻芳温启瓠犀，伤心前度语重提。牡丹绝色三春暖，岂是梅花处士妻？”不知他们具体经过了怎样一番猜疑反复和谈判试探，结局有的说两人最终决定彻底分手，有的说龚最终娶灵箫为妾。但不管是哪一种结局，他们的缘分也都不长久，龚自珍遇到灵箫时年四十八，五十岁时即暴卒。我倾向于认为龚自珍是暴病而亡，他幼年便体弱多病，又曾狂饮而致吐血，何况天性敏感多情的人往往不长寿，关于中毒之类的猜测看起来都不太可靠。
对于自己哀乐过于人的性情，龚自珍是有试图加以节制的，再加上现实生活的种种苦闷，尤其是居家丁母忧时期，通过礼佛持戒来寻求慰藉和解脱。其实从他早期的作品中，就能看出他少年时对佛典的涉猎，《己亥杂诗》的最后一首绝句：“吟罢江山气不灵，万千种话一灯青。忽然搁笔无言说，重礼天台七卷经”，可见佛学对他的影响贯穿了他的一生。
龚自珍曾多次表示要戒诗，又一次次破戒，写了《己亥杂诗》这一组诗后，他不再写诗了，却没有停下写词。他自称写的词“不能古雅不幽灵，气体难跻作者庭”，这句话表面上是谦虚的说法，我倒觉得这实际上是一种自信。了解过清词的都知道，清词史有个重要特点就是流派史，如以陈维崧为代表的阳羡词派，以朱彝尊为代表的浙西词派，以张惠言为代表的常州词派等，而龚自珍作词却并不师从某一个词派，也不专一师法某种词学主张。他的思想和文学创作都体现出包容性，他反对门户之见，比如他研习古文经学，同时又吸收今文经学的养料，对大乘佛教各宗派也持融和圆通的态度。他品鉴李白的时候，认为李白是化用古人的典范：“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始。儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也”（《最录李白集》），他强调广泛吸收创作素材，融合为我所用。我们看龚自珍的创作不管是诗文还是词，都显示了他别具一格的创造力，具有鲜明的个性特色。尽管他的词成就往往被认为是次于诗文的，但我对他的词仍然有所偏爱，龚词的迷离美的确是迷人的。
关于龚自珍的讲座，马上要进入尾声部分，我们要从龚自珍的一句诗切入，“但开风气不为师”。他一生并未开创某个文学流派，也没有收徒传承他的思想和学问，但是他自豪的是开创了倡言启蒙的社会风气。且看他的这首《咏史》诗：
金粉东南十五州，万重恩怨属名流。
牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。
避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。
田横五百人安在，难道归来尽列侯？
这是一首借咏古来讽刺现实的诗，揭露了东南名流过着纸醉金迷的生活，虚浮无德的市侩小人占居高位，而下层文人处在文字狱的高压下，著书都只为了谋生计，龚自珍批评知识分子都沦为了庸俗之辈，感叹如古时田横等五百义士的气节不复存在。从这个意义上说，龚自珍是嘉道之际士林风尚的代表人物，他的“伤时之语，骂坐之言”，在后来人那里荡着长久的回响，“今数十年来，士大夫诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，其风气实定公开之”（张维屏）。
龚自珍身上除了启蒙思想家这个标签，他在后人的心目中更深刻的是诗人的地位，他足以成为清诗之殿军，也可以作为近代文学开端的一座里程碑。龚自珍对晚清诗界革命有重大影响，后来南社诸子深嗜龚诗，柳亚子誉之为“三百年来第一流”，另外对鲁迅、郁达夫、苏曼殊等人都有影响。
最后以这首《丑奴儿令》作结：
沉思十五年中事，才也纵横，泪也纵横，双负萧心与剑名。
春来没个关心梦，自忏飘零，不信飘零，请看床头金字经。
遥想定公当年诗笔挥洒的神采飞扬，纵谈天下事的慷慨激厉，孤怀飘零时的歌哭无端，不知是参破禅关后，得见“美人如玉剑如虹”，抑或仍是冥鸿踪迹，从此“美人经卷葬年华”。他激起的风雷之声回荡了百年，他已化作呵护新花的春泥，唯有诗中那一片岁月磨不去的剑气箫心，留与我们寻望。

博野鸣凤

严子严子我爱你，数字大帝莫抽我

三目天君

顶~~

台州严子

博野鸣凤 发表于 2015-5-8 23:12
严子严子我爱你，数字大帝莫抽我

哈哈